关于风筝的相关资料(有关风筝的介绍)

本篇文章无忧网将为大家介绍关于风筝的相关资料(有关风筝的介绍)，下面一起来详细了解一下吧。

关于风筝的资料，我们知道中国古代的风筝大部分是用竹子做的。由于竹子比较轻，能飞得很高，人们就想到用风筝来代替竹子，于是风筝这个名字就应运而生。但在我国古代，并没有风筝这种东西。只有一种鸟，叫风筝。它的声音非常好听，所以人们称它为风筝。后来，随着时间的推移，人们开始称呼风筝。而且在民间，风筝也是一种吉祥物，代表着平安、吉祥。因此，在我国古代，风筝也是一种非常流行的娱乐工具。

清明节期间，大地充满春天的气息。人们外出郊游时，放风筝是户外娱乐的首选。传统谚语中也有“二月二日捻线，三月三日放风筝”的说法。

农历三月初三或清明节期间放纸鸢、放风筝的民俗习俗，源于“破风筝放灾”的民间传统。人们把所有的灾难和疾病都写在纸风筝上。当纸鸢随风飘散时，也象征着一切灾难、疾病都会一一消失。风筝不仅承载着祛除疾病的寄托，有些人还把它发展成为“精准扶贫”的手工业。此人就是我国清代文学家、《红楼梦》的作者曹雪芹。

曹雪芹出生于金陵名门望族，早年在江宁织造府做女婿度过。雍正六年（1728年），曹家因亏空罪被抄家。此时，15岁的曹雪芹与家人搬回了北京的老房子。随着家族生意不断衰落，曹雪芹搬到了北京西山。曹雪芹生性自然，爱好广泛。她学金石、诗词、绘画、园艺、中医、补补、工艺、饮食等，这在《红楼梦》中也有所体现。

曹雪芹还是一位风筝专家。他从小就喜欢制作和放风筝，对南北方的各种风筝都了如指掌。风筝的颜色除了要绑得巧妙、粘贴得精细之外，颜色也不能小觑。要求色彩鲜艳、干净、质轻。曹雪芹对风筝的绘画做了大量的研究。他在《半薄燕画诀》自注中说：“其法以佛青为底，怀黄为衬，红、绿、湖、紫等色，鲜艳夺目。 ”。曹雪芹制作的风筝不仅有燕子、蝴蝶、螃蟹等，还有人物。

据史料记载，曹雪芹曾在北京宣武门太平湖的冰面上放风筝。那些低下头、收起心的人。曹雪芹的风筝造型独特，飞得很高。素有“曹氏风筝”之称，被誉为北京风筝“四流派”之一。

有一年临近年底，曹雪芹的老朋友于景琏来看望他。于景琏是江宁人，当兵时脚受过伤。他住在京城，家族人口众多。仅靠绘画养家对他来说是很困难的。当他向曹雪芹哭诉家里的饥荒和寒冷时，曹雪芹感到非常难过。尽管自己的生活并不好过，也没有钱帮助老朋友，但他还是得想别的办法。

两人交谈中，于景琏说起了听说有的富家公子花重金买风筝的事情。曹雪芹忽然想起家里还有一些竹子和纸，就绑了一些风筝送给他，让他卖掉过年夜。几天后，除夕夜，于景莲冒着风雪来到曹家，带来了鸭子、酒、新鲜蔬菜等年货。他高兴地告诉曹雪芹，没想到几只风筝能卖到高价，自己可以过好年了。

通过帮助于景琏，曹雪芹想，既然风筝可以卖以救急，不如将自己掌握的有关风筝的信息和经验编成一本书，让寡妇、寡妇、孤独的、年老的、年轻的人、病人和残疾人可以通过制作风筝来养活自己。于是，他除了写《红楼梦》外，还苦苦数年，写了一本关于风筝的专着《南风筝、北风筝考工志》，记录了上述扶贫济困的初衷。前言。

曹雪芹在书中详细介绍了43种风筝的“扎、贴、画、飞四艺”，并讲解了风筝放飞的原理。为了方便文化程度低的贫困群众学习和理解，他还在书中绘制了彩色地图，并附有诗句。

其中，有一首风筝歌，名叫《半纤细燕子》，歌如下：

从新生的燕子到初秋的羽毛，看上去就像一个弱冠的年轻人。黄扣依然是稚气未脱的样子，而青锦却已经变成了人形。他双目凝视着清澈的秋水，眉宇间气息浓郁，剑举起。世间不熟有许多棱角，心胸开阔，乐于竞争。清晨，蝴蝶飞舞花园，黄昏，蝙蝠追逐云端。邀心雨寻仙境，与老友游武陵。飞翔万里长空，展翅万里乘长风。翱翔宇宙无拘无束，明春北忆归程。经文写得不仅才华横溢，而且形象生动，值得大家书写。

从表面上看，曹式风筝是一门综合艺术。通过贴、贴、画、置四道工艺流程，最终达到形神兼备的效果。

“扎”是风筝的骨架，是决定风筝好坏的关键。曹式风筝的骨架主要由竹子制成。首先将竹子劈成条，刮成所需的厚度，然后烘烤使其变形，弯曲成风筝所需的形状。然后扎，就是把竹篾的不同部位用绳子组装起来，做到“居中正直”，两侧对称，这样风筝受风时能保持平衡，顺利飞翔。

“贴”就是用纸或丝绸将风筝骨架贴起来，必须自然、光滑、随形，不得松动、起皱。粘贴软翅风筝时，要特别注意两侧完全对称。粘贴时，用线夹住风筝的尖端，然后剪断。另外，要把图片翻过来平放在桌子上，把已经均匀涂上胶水的骨架放在图片上。上，并均匀地粘合。

“画”是表现风筝形象的重要组成部分。除人造风筝外，所有表演都是吉祥如意，表达人们对祝福和美好祝愿的愿望。

“放”，顾名思义，风筝是用来飞的。好的风筝不仅要贴好、画好，而且还要经得起飞翔的考验，展现出远景的效果。

为了帮助残疾人谋生学艺，实现“产业扶贫”，曹雪芹专门编写了一系列“手工艺手册”。园艺、风筝、烹饪、脱胎工艺、印染等，《南风筝北风筝考工志》属《五艺斋集稿》第二卷。

在时代变迁中，《飞翼斋文集》没有像《红楼梦》那样广泛流传，甚至一度失传。 1943年，《无一斋文集》手稿在北京短暂出现。一位姓金田的日本读者购买了这些手稿并寄往日本。

当时，出于研究和学习的需要，国立艺术学院的日本教师高美嘉重向金田借了《无一斋集稿》，但被要求不要拍照，并在时间内完成抄写。 30天。高建嘉氏邀请了赵玉山、关广志、金钟年、杨遂古、金福钟等著名文物、艺术家、工匠和当时艺术学院的学生孔祥泽进行鉴定和临摹。复制它们总共花了26天。 《乌衣斋集稿》的内容得以保留。该手稿随后被寄回日本，至今下落不明。

《飞衣斋集稿》共八卷，除织造等各卷部分笔迹为他人所写外，其余各卷均为同一人所写，很可能是曹雪芹自己的手迹。每卷前面都有很多别人写的序言。字迹不同，估计是不同序人写的。

正当人们逐渐淡忘这部作品时，20世纪70年代，这部《无一斋集稿》成为红色学者的热门话题。这是因为当时在曹雪芹故居的墙上发现了一首诗。孔祥泽先生记得自己抄了《南鹞北鸢考工志》，交给红色学者吴恩宇、胡德平研究。吴恩宇老师写了《曹雪芹失传作品及传记资料的发现》，这部作品也被公开。

亲手抄写保存《南风筝、北风筝》的孔祥泽潜心研究数十年，汲取曹雪芹失传风筝手稿的精华，按照曹雪芹风筝插画的四种技法进行复制：“扎” “贴、画、放”，终于自成一体，试制成功了清代流行的风筝。孔氏家族无一人姓曹。为了纪念和赞扬曹雪芹在风筝技艺上的成就，孔祥泽再次将再造的风筝命名为“曹氏风筝”，并在家族中传承下来。

齐鲁晚报齐鲁一点记者张迪

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