何处惹尘埃出自哪儿(何处惹尘埃啥意思)

本篇文章无忧网将为大家介绍何处惹尘埃出自哪儿(何处惹尘埃啥意思)，下面一起来详细了解一下吧。

灰尘从哪里来？我们来看看这个故事。这个故事发生在清朝。有一个人叫李鸿章，是晚清的重臣，洋务运动的领导人之一。李鸿章的父亲李文安看过这个故事。这个故事发生在清朝。有一个人叫李鸿章，是晚清的重臣，洋务运动的领导人之一。

本文目录一览：

1、“何处起尘”是什么意思2、“何处起尘”从何而来？ 3、“尘埃从何来”从何而来？ 4、“本无一物，尘埃从何来”是什么意思，从何而来？

《菩提聚》何处来尘埃，全诗是：

无菩提树，亦无明镜台。

佛性常清净，何处有尘埃！

意思是：菩提本无树，明镜非台。佛性常清净，何处有尘埃？

《菩提偈》赏析

“菩提偈”可见于敦煌抄本《檀经》。弘忍大弟子神秀在门前题诗偈曰：“身如菩提树，心如镜台，常勤拂拭，不得有尘埃。”弘忍知道后，“遂召神秀坐堂”，云：“写此偈，见不至”，“求无上菩提，不能得”。得到它”，所以他被要求“再写一首诗”。又“休去坐了几天，却做不到”。惠能的偈子是针对神秀的《无相偈》的。

慧能在《檀经》二十篇中指出：“世间之性，自净，一切诸法，皆在自性之中。思诸恶事，则行恶；思一切善事，则行恶。”事，才能修善业。”这就是惠能“顿悟论”的基础。在他看来，“愚人”与“智者”之间，“善人”与“恶人”之间，与“佛”之间，并不存在不可逾越的鸿沟。

何处惹尘埃是啥意思

菩提本无树，明镜非台。什么都没有，那里会沾染什么灰尘？首先，这首诗的出处是在南北朝时期，当时禅宗传给五祖弘忍法师，当时弘忍法师正在湖北黄梅讲学。他有弟子五百多人，其中最出色的弟子就是神秀大师。神秀也被认为是禅宗的继承人。弘忍渐渐老了，他想在弟子中寻找一个继承人，于是他对弟子们说，大家都应该作一首季子，谁做得好，就传给谁。此时神秀确实很想继承衣钵，但她又怕因为继承衣钵的目的而做这件腰带，会违背佛教无为的理念。于是，他半夜起来，在院墙上写了一首“身为菩提树，心为镜台”的诗。经常擦拭，以免产生灰尘。这个守己子的意义就是时刻照顾自己的心灵和心态，通过不断的修行来抵御外在的诱惑和各种心魔。这是一种入世的心态，强调实践的作用。然而，这种认识与大乘禅宗的顿悟不太相符。所以第二天一早大家看到这箕子的时候，都纷纷说是，而当大家都猜测是神秀所制并赞叹不已时，弘忍看到后却没有发表任何评论。因为他知道神秀还没有意识到。这时，寺里的和尚正在谈论这个寿髻子的时候，却被厨房里的火和尚慧能禅师听到了。当时惠能就托别人带他去看箕子。这里需要说明的是，惠能是文盲，他不会读书。他听人说起这个季子，当时他就说这个人还没有领悟到真正的含义。于是他自己又做了一个季子，并恳求别人把它写在神秀的季子旁边。本无菩提树，明镜亦非台。从这个守吉子可以看出，惠能是一个大智慧的人（后世有人说他是第十和尚的转世），他的偈子符合顿悟的禅宗思想。这是一种脱离这个世界的态度。主要是说世界本来就是空的，世间一切都是空的。如果内心本来就是空的，抗拒外界的诱惑也无所谓。一切都经过心，不留痕迹。这是禅宗的一个很高的层次，达到这个层次的人就叫开悟。弘忍见到这个箕字后，就问周围的人，这字是谁写的，周围的人都说这是惠能写的，于是他就叫来惠能，当着他和其他僧人的面说道：“字迹乱七八糟。”和废话。”语言，并亲手擦去了箕子。然后打了慧能的头三下就走了。这时，只有慧能明白五祖的意思，于是他在傍晚三点钟到弘忍禅修室，弘忍为他讲解了佛教最重要的经典之一《金刚经》，并通过了。在地幔上。给他。然后，为了防止神秀的人伤害惠能，就让惠能连夜逃走。于是惠能连夜南下，隐居十年后，在莆田少林寺创立了禅宗南宗。第二天神秀知道此事后，派人去追惠能，但没有追上。后来神秀成为梁代护国神，创立了北宗禅宗。

“何处惹尘埃”出自哪里？

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问题描述：

更具体一点，我真的很喜欢这段话。

解析：

菩提本无树，明镜非台。本无一物，何处惹尘埃？ ”

慧能孤苦伶仃，生活拮据，靠在集市上卖柴为生。当他听到有客人念诵《金刚经》，心开悟，就到五祖那里学法。

一日，五祖祖召众弟子来：“我告诉你们，生死是世间大事，你们终日只求福田，不求出海。”生死之事，自性失了，如何能保存福报？走开，自见智慧，取本心般若性，各作一首偈，献给我。你悟出大意，我就给你衣服和法，你就是六世祖了。”

众人等待神秀写下偈子，神秀在墙上偷偷写下了偈子：

“身如菩提树，心如镜台，时时勤拂拭，免得惹起尘埃。”

五祖命弟子焚香礼拜，念诵此偈。但他亲自告诉神秀：“你写此偈时，未见自性，只出门外，未入门内，以这样的见地，是不可能找到无上菩提的。”

惠能虽然不识字，但听了此偈，就知道了他的无形本性。受托人还写了一首偈曰：

“菩提本无树，明镜非台，本无一物，何来尘埃？”

所有人都震惊了。五祖擦了擦鞋，说道：“我也没有看到自己的本性。”

次日祖潜至对方，以杖击对方三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟盖上，不让任何人看见，以宣讲《金刚经》。至于“心应生而无住”，惠能说他悟到一切诸法都离不开自性。

齐祖曰：“自性何时，自性清净；自性何时，不生不灭；法。”

三更时，人不知法，故传突教衣钵。

以上就是中国禅宗历史上最著名的公案。仍有很多争论。我们来看看王祥录的评论：

五祖曰：你终日只求福田，何以得福？以前读这篇文章的时候，我感觉浑身都是汗。求福田与生死，两件事是对立的，在生死关头，一进一出，一错就会结千古恨。如果作诗，盖已预见到会发生争执，说起来以后还会发生衣钵争执，令人心碎。

身为菩提树四句，未见人语者，死而勤劳者，皆当知其病已集中于尘埃，以为根除后自然成佛。无明，不懂得舍本逐末，迷茫，越抹幻尘，越无奈，为什么？他认出无明是一面沾有污垢的镜子，但不知道它是镜中的幻象。即使你不认识污垢，你仍然持有幻镜，你不知道你的真实本性，你也看不到你的幻心。充其量只是为了避免堕入恶道而已。

六祖四偈也未见性，未见透。菩提不可方，无物不可方。权为明镜，虚名为树，何乐而不为。病就是什么都没有，空虚。后人学之，不知其误判。但有治神秀之执念，故前诗无反成语之病。或者说当时记者不明白祖宗的意思，文章不符合主旨，不得而知。至于菩提为树，以喻自然，以明镜为台，喻心。心不存在，性却并非不存在。下一句，凡是尘埃被激起的地方，都更加明显，尤其是顺从的身体，所以性不可见，盖的都是空的。谓本来无有，堕于灭度见。尘埃本来是无形的，现在却有了，那又是什么幻觉？前偈是执着的，后偈是空的。菩提不两旁，不立中道，于虚无之中，既不成涅槃，又不立生死，尘埃非尘埃，无所顾虑。如果你彻底了解了本性，你就会知道尘埃不离自性。这首偈子是偏向神秀的对待的，所以这并不一定是六祖祖师的本意。后云第一云不空，可知其先天有缺陷，故不足以累六祖。就我而言，我应该知道该选择什么。于谦曾作诗云：

菩提又名树，明镜右为台。本来并没有被污染，但是也沾满了灰尘。

修行人应该知道，灰尘是用来代表无明的，而无明是没有实质的。世上的人每一次坚持存在，就必须去做自己想要摆脱的事情。所以，练习得越深入，离主题就越远。现在我知道了，无明与菩提不是两个，而是相同又不同的作用。

五祖三更说，《金刚经》不按文解，必须纠正四行偈之病。空才是终极，所以我悟到了。可见菩提四句无树，是悟后之言，并非悟后。

“和气”二字，溢于言表。前世尊者看到星辰，叹息道：“太神奇了，就是这个意思。”启祖五句，即亲证真理之人，不生不灭，故曰圆满，自净无动摇。义气圆，四车可见。这一段是最重要的，为后人证明眼力，不要再犹豫了，没有比这更伟大的了。

是故，无生灭，无动摇，能生诸法，其身功同，其名圆满。虽有诸法，身毕竟无碍，故曰不可动摇，菩提清净性可见。

至于神秀四句偈子，五祖还吩咐弟子烧香礼拜，为什么呢？亦因法重。要知道，做到这一点并不容易，而且情况又是如此真实。这一事件是惊天动地的，世界上任何重大事件都无法与它的偶然性相比。

“何处惹尘埃”出自哪里哦？

含义：本来四行皆空，哪里会沾染灰尘！

资料来源：《菩提偈》是六祖慧能为阐释佛教教义而创作的一首诗、偈子。诗共四首，收入《檀经》。

摘录原文：

什么都没有，哪里来的灰尘！

菩提只求内心，何必外求玄妙呢？

听说按照这个做法，西方只有现在！

译文：本来四行皆空，何处惹尘埃！菩提只是从内心看，何苦向外界寻求奥秘呢？这样修行，极乐世界就指日可待了！

作品欣赏

这首偈子在修行上与神秀的偈子不同。神秀的“聚无相”使他失去了弘忍继承人的资格，但却成为了北宗的创始人。由于神秀强调“时时用刷清扫”，后人以其“用刷清扫”的思想为基础，将其称为“渐修派”。

但慧能的诗却是对神秀偈子的全盘否定，直接抓住了“见性成佛”的关键，故称为“顿悟之学”。慧能在《檀经》二十篇中指出：“世间之性，自净，一切诸法，皆在自性之中。思诸恶事，则行恶；思一切善事，则行恶。”事，才能修善业。”这就是惠能“顿悟论”的基础。

在他看来，“愚人”与“智者”、“善人”与“恶人”、与“佛”之间，并不存在不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，只在一念之间。这种“放下屠刀立即成佛”的思想不仅对中国佛教的演变产生了巨大的影响，而且对后来的中国哲学理论也产生了重大影响。

“本来无一物，何处惹尘埃”啥意思，出自哪里

1.“灰尘在哪里？”出自唐代惠能大师所著的《菩提偈》。全文如下：

无菩提树，亦无明镜台。

佛性常清净，何处有尘埃！

心为菩提树，身为镜台。

明镜洁净，何处有尘埃！

无菩提树，亦无明镜台。

什么都没有，哪里来的灰尘！

菩提只求内心，何必外求玄妙呢？

听说按照这个做法，西方只有现在！

2、翻译：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来就是虚无无物，哪里还会有尘埃呢？

3、鉴赏：

第一首偈子见于敦煌抄本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四至八节有明确记载：五祖弘忍“一日召诸弟子来”，并要求大家“各作一首偈”。又说“若懂大意”，即“付汝衣法，赋六代”。弘忍大弟子神秀在门前题诗偈曰：“身如菩提树，心如镜台，常勤拂拭，不得有尘埃。”弘忍知道后，“遂召神秀坐堂”，云：“写此偈，见不至”，“求无上菩提，不能得”。得到它”，所以他被要求“再写一首诗”。又“休去坐了几天，却做不到”。惠能的偈子是针对神秀的《无相偈》的。据《坛经》记载，惠能是文盲。他先“请人读”神秀的偈子，然后写下这偈：“请人解说，刻于西壁”。

这首偈子在修行上与神秀的偈子不同。神秀的“聚无相”使他失去了弘忍继承人的资格，但却成为了北宗的创始人。由于神秀强调“时时用刷清扫”，后人以其“用刷清扫”的思想为基础，将其称为“渐修派”。但慧能的诗却是对神秀偈子的全盘否定，即从主观唯心主义到客观唯心主义的彻底否定，直接抓住了“见性成佛”的关键，被称为“悟道派”。

慧能在《檀经》二十篇中指出：“世间之性，自净，一切诸法，皆在自性之中。思诸恶事，则行恶；思一切善事，则行恶。”事，才能修善业。”这就是惠能“顿悟论”的基础。在他看来，“愚人”与“智者”之间，“善人”与“恶人”之间，与“佛”之间，并不存在不可逾越的鸿沟。 “迷”到“悟”，只在一念之间。这种“放下屠刀，立马成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的影响，而且对后世中国哲学理论产生了重大影响。

第二偈也是惠能应神秀“无相集”而作的。目的是为了说明“镜子”的清净，即“自性”的清净，这是佛教徒所共有的主观条件，坚信每个人都可以达到理想的境界。这首偈子在敦煌抄本《坛经》中也有发现，但根据郭鹏对《坛经小诗》的考证，这首偈子绝对是一篇燕文。尤其是前两句，虽然“身”字和“心”字的位置调换了，但实际上是在重复神秀的话，不应该被视为惠能的思想。

第三偈，见于《六祖法宝坛经》，广为流传，并有《全唐诗外编》补充。据郭鹏《坛经注》考证，这首诗是由《菩提偈》第一首诗演变而来，关键在于第三句。 “佛性常清净”改为“本来无有”。这是一种误解，早在宋代就受到批评。郭鹏认为：“《檀经》的先行者不但不懂得‘佛性’之说，而且也不懂得‘性空’之说。”其实，大乘佛教所谓的“空”、“无”，只是就“妄心”、“妄境”而言；若论“真心”、“真境”，则绝非“绝无”。惠能在《檀经》第十五节中说：“有灯则有光，无灯则无光。灯是光的本体，光是光的本体。”灯的功能。”惠能在《檀经》二十四中也说：“天能容日月星辰，大地山河草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，皆在虚空中；世间性空，亦然。”这些足以证明慧能的能量思想体系与“诸法本空”的理论完全不同。但在这句话之前，惠能先说：“心广大如虚空。”他把一切归结为“心”，即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”与“本无”划等号是不恰当的。

第四偈，见于《太正藏坛经》，注重修行。在《昙经》第三十五节中，惠能引用佛陀的话：“心清净，佛国土便清净。”又说：“心不净，西方离此不远；心若不净，念佛难往生。” 《檀经》第三十六节说：“若见真道，行正则为道；若无正心，行则不见道。”暗行，无佛心，何处求佛！” 《坛经》五十二节云：“我心中有佛，佛是真佛；我若无佛心，何处求佛！” 《坛经》五十三节也云：“若能心中有真理，有真理，即成佛因；若不求真理，则成佛因。”向外求佛，始终是愚人。”反复申明“自求真，自求佛”，这是惠能教导弟子们立即成佛的唯一途径。在他看来，求佛者只想实现自己，不假装示人，专注一处，化难为易，达到目的。

四、创作背景：

关于这首诗的来历，《坛经》第四至八节有明确记载：五祖弘忍“一日召诸弟子来”，并要求大家“各作一首偈”。又说“若悟大意”，即“付衣法，生六世”。弘忍大弟子神秀在门前题诗偈曰：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不得有尘埃。”弘忍知道后，“召修师坐堂”，曰：“写此偈，见不至。” “若求无上菩提，则不能得。”请他“再创作一首诗”。又“休去坐了几天，却做不到”。惠能的偈子是针对神秀的“无相聚”的。据《坛经》记载，惠能是文盲。他先“请人读”神秀的偈子，然后写下这偈：“请人解说，刻于西壁”。

5、作者简介：

惠能（638—713），俗姓卢，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。禅宗祖师，受黄梅五祖弘忍衣钵，传承东山法门。他是禅宗六祖，被誉为世界禅宗六祖。唐中宗追谥大建禅师。六祖著作《檀经》已流传于世。他是中国历史上最有影响力的佛教高僧之一。惠能禅师的真身供奉于广东韶关南华寺灵照塔。

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